ABSTRACT Lapa do Santo rockshelter, a Paleoindian site located in Eastern-Central Brazil, presented two main occupations; one during Early Holocene (12,460 to 8700 cal BP), and a latter in Middle Holocene (5100 to 4200 cal BP). In spite of this 3600 year gap, the stratigraphy and general characteristics of the material culture did not indicate any visible discontinuity. This led us to hypothesise a reoccupation of the rockshelter by the same cultural group, tested by means of statistical analyses comparing lithics, bone artifacts, and faunal remains from early and middle Holocene layers. No significant differences were found, and our results indicate the presence of a cultural tradition that persisted for 8240 years, or roughly 412 generations.

Pontas bifaciais líticas são muito comuns nas regiões sul e sudeste do território brasileiro. Essas pontas, datadas desde o começo do Holoceno até o fim desse período, não têm sido estudadas em termos de seus sistemas de propulsão. Dadas as características do arco e flecha e comparando-as com dardo e propulsor, verifica-se que há diferenças importantes no tamanho e na massa de pontas de flecha e pontas de dardo. Aplicando-se as técnicas propostas por Shott (1997), Bradbury (1997), Fenenga (1953), Hughes (1998) e Hildebrandt e King (2012) a espécimes escavados em oito sítios datados do início até o fim do Holoceno, este trabalho tem como objetivo apresentar resultados preliminares para uma melhor compreensão da presença potencial de dardos e flechas nas regiões sul e sudeste do Brasil. Houve uma variação nos resultados de acordo com a aplicação de diferentes técnicas. Pelo menos um conjunto de pontas, datado do início do Holoceno, apresentou uma proporção relativamente alta de espécimes classificados como flechas, indicando a presença de pontas que poderiam ser usadas como flechas.

Lithic bifacial points are very common in the southern and southeastern regions of the Brazilian territory. Dated from Early to Late Holocene, these artifacts have not been studied in terms of their propulsion system. Given the characteristics of the bow and arrow compared to the atlatl and dart, there are important differences in the size and weight of arrowheads and dart points. Applying the techniques proposed by Shott (1997), Bradbury (1997), Fenenga (1953), Hughes (1998), and Hildebrandt and King (2012) to specimens recovered from eight sites dating from the early to the late Holocene, this work aims to present preliminary results to better understand the potential presence of darts and arrows in southeastern and southern Brazil. There was a variation in the results according to the application of different techniques. At least one set of points, dated from the Early Holocene, presented quite a high proportion of specimens classified as arrows, indicating the presence of points that could be used as arrowheads.

A deformação craniana intencional é uma prática cultural que modifica a forma do crânio durante o início da infância, não sendo relacionada a ritos de passagem, mas a diferentes stati sociais dentro de um grupo. Portanto, o crânio deformado é uma expressão de afirmação individual e filiação a um determinado grupo social. Material osteológico de Pasamayo (1200-1450 AD), um cemitério na costa central do Peru, foi analisado para testar se indivíduos portadores de diferentes tipos de deformação craniana (interpretados como sinais de status social diferenciado) apresentavam diferenças em termos de saúde. Foram observados três tipos de deformação craniana e analisados cinco marcadores relacionados à saúde (cribra orbitalia, trauma craniano, perda de dentes antemortem, cáries e cavidades periodontais) em 78 crânios. Não foram encontradas diferenças significativas nesses marcadores entre as mulheres em relação aos diferentes tipos de deformação craniana. No entanto, os homens com deformação occipital apresentaram menor frequência de cáries e cavidades periodontais em comparação aos outros. Além disso, homens que apresentavam deformação fronto-lambdoide tiveram maior perda de dentes antemortem quando comparados aos outros. Portanto, embora diferentes tipos de deformação craniana possam ser potencialmente associados a condições sociais distintas, diferenças em termos de saúde foram observadas apenas na amostra do sexo masculino.

Artificial cranial deformation is a cultural practice that modifies the shape of the skull during the early infancy. It is not related to rites of passage, but to different social status in a group. Therefore, the deformed cranium is an expression of individual affirmation and affiliation to a given social group. Osteological material from Pasamayo (AD 1200-1450), a cemetery in central coast of Peru, was analyzed to test whether individuals presenting different types of cranial deformation (interpreted as a sign of different social status) present differences in health status. Three types of cranial deformation were observed and five osteological markers (cribra orbitalia, cranial trauma, antemortem tooth loss, dental caries, and periodontal cavities) related to health status were analyzed in 78 crania. No significant differences were found in terms of these osteological markers among females in relation to the different types of cranial deformation. However, males presenting occipital deformation had significantly less caries and periodontal cavities than the others. Moreover, males presenting fronto-lambdoid deformation had more antemortem tooth loss than the other males. Therefore, although different types of cranial deformation can be potentially associated to distinct social status, differences in health status could only be observed in the male sample.

A origem e a dispersão dos povos Tupiguarani têm sido intensamente debatidas entre arqueólogos e linguistas nas últimas cinco décadas. Em resumo, pode-se dizer que a ideia de que esses povos, que ocuparam grande parte do território brasileiro e parte da Bolívia, do Paraguai, do Uruguai e da Argentina, tiveram sua etnogênese na Amazônia e dali partiram para o leste e para o sul, por volta de 2.500 anos antes do presente, é bastante aceita entre os especialistas, embora uma dispersão no sentido oposto, isto é, do sul para o norte, com origem na bacia do Tietê-Paraná, não seja completamente descartada. Entre os arqueólogos que consideram a Amazônia como berço desses povos, alguns acreditam que esse surgimento se deu na Amazônia central. Outros acreditam que a etnogênese Tupiguarani ocorreu no sudoeste da Amazônia, onde hoje se concentra a maior diversidade linguística do tronco Tupi. Neste trabalho, a morfologia de 19 crânios associados à cerâmica Tupiguarani ou etnograficamente classificados como tais foram comparados a várias séries cranianas pré-históricas e etnográficas brasileiras por meio de estatísticas multivariadas. Duas técnicas multivariadas foram empregadas: Análise de Componentes Principais, aplicada sobre os centróides de cada série, e Distâncias de Mahalanobis, aplicadas aos dados individuais. Os resultados obtidos sugerem uma origem amazônica para os povos Tupiguarani, sobretudo pela forte associação encontrada entre crânios Tupi e Guarani do sudeste e do sul brasileiro e dos Tupi do norte do Brasil, com os espécimes provenientes da ilha de Marajó incluídos no estudo.

The origin and dispersion of the Tupiguarani groups have been intensely debated among archaeologists and linguists in the last five decades. In summary it is widely accepted by archeologists that the ethnogenesis of this linguistic stock, who occupied the majority of Brazilian territory and part of Bolivia, Paraguay, Uruguay and Argentina, can be traced to Amazonia and from there migrated eastward and southward around 2,500 years before present, although a dispersion in the opposite direction, i.e., from south to north, with an origin in the basin of the Tietê-Paraná region, has not been completely ruled out. Among the archaeologists who regard Amazonia as the birthplace of these people, some believe that they originated in Central Amazonia. Others believe that the Tupiguarani's ethnogenesis occurred in southwestern Amazonia, where the majority of Tupi linguistic diversity is currently concentrated. In this study, the morphology of 19 human skulls associated with the Tupiguarani archaeological tradition, or ethnographically described as such, were compared with several prehistoric and ethnographic cranial series from Brazil by means of multivariate statistics. Two multivariate techniques were used: Principal Components Analysis applied to the centroid of each series and the Mahalanobis Distance applied to the individual data. Our results suggest an Amazonian connection for the Tupiguarani people, mainly because of the strong association found between Tupi and Guarani skulls from southern and southeastern Brazil and Tupi from northern Brazil with specimens from Marajó Island included in the work.